פורום ארץ הצבי Enter the forum
Articles
Discussions
About FAZ
FAZ people
columns
Links
Previous page
Bulletine Board

SearchFeedbackAdd to Favorites
RSS Feed
מה זה?
(בלק תשעא) ליקויים בתקשורת
טלית של תכלת / נסים ישעיהו (יום שישי, 08/07/2011 שעה 9:00)


(בלק תשעא) ליקויים בתקשורת

נסים ישעיהו



סביר להניח שאם בלעם היה אומר לשליחים את כל האמת, שקיבל הוראה לא לקלל את העם, הסיפור היה נגמר בשלב הזה
הנושא שלנו השבוע הוא בעיות תקשורת. עוד לפני שמתעמקים בנושא נראה שיש סוגים (או גורמים) שונים של בעיות בתחום הזה; יש אי הבנות הנובעות מִשָׂפוֹת שונות, יש אנשים קשי הבנה ויש גם דעות קדומות או הנחות יסוד שאינן מאפשרות פתיחות מחשבתית, שהיא כלי הכרחי לתקשורת תקינה בכלל ולהבנת המציאות בפרט. ועוד עניין, שהוא חשוב אולי יותר מקודמיו, בעיות בתקשורת הבינאישית נובעות מליקוי בתקשורת הפנימית, בתקשורת של האדם עם עצמו, כפי שנראה בהמשך בע''ה. פרשת השבוע שלנו עמוסה באי הבנות תקשורתיות שלפעמים הן משעשעות, לעתים מתמיהות ובכל מקרה הן מעוררות למחשבה. מכאן ואילך נצטט פסוקים הנוגעים לענייננו וננסה לבחון את המרכיב התקשורתי. וכמובן, אולי נצליח גם להבין את בעיות התקשורת (המתחים החברתיים) שלנו, שנראה כי הפכו לחלק בלתי נפרד מחיינו הלאומיים אחרי אלפיים שנות.

(במדבר כ''ב): ב וַיַּרְא בָּלָק, בֶּן-צִפּוֹר, אֵת כָּל-אֲשֶׁר-עָשָׂה יִשְׂרָאֵל, לָאֱמֹרִי. ג וַיָּגָר מוֹאָב מִפְּנֵי הָעָם, מְאֹד--כִּי רַב-הוּא; וַיָּקָץ מוֹאָב, מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. על אֲשֶׁר-עָשָׂה יִשְׂרָאֵל, לָאֱמֹרִי קראנו בשבת שעברה (פרק כ''א): כד וַיַּכֵּהוּ יִשְׂרָאֵל, לְפִי-חָרֶב; וַיִּירַשׁ אֶת-אַרְצוֹ מֵאַרְנֹן, עַד-יַבֹּק עַד-בְּנֵי עַמּוֹן--כִּי עַז, גְּבוּל בְּנֵי עַמּוֹן. לכאורה, אין פלא שהמואבים נתפסו לחרדה. אבל רק לכאורה, כי לפני כן מסופר שבני ישראל הציעו לאמורי להימנע ממלחמה: כא וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל מַלְאָכִים, אֶל-סִיחֹן מֶלֶךְ-הָאֱמֹרִי לֵאמֹר. כב אֶעְבְּרָה בְאַרְצֶךָ (...) כג וְלֹא-נָתַן סִיחֹן אֶת-יִשְׂרָאֵל, עֲבֹר בִּגְבֻלוֹ (...) וַיִּלָּחֶם, בְּיִשְׂרָאֵל. אז האמת היא שאין שום סיבה לחרדות של מואב אבל הדמיון שלהם עובד שעות נוספות והם מפחידים את עצמם ומשתפים את השכנים (האויבים של אתמול) בחרדות שלהם: דוַיֹּאמֶר מוֹאָב אֶל-זִקְנֵי מִדְיָן, עַתָּה יְלַחֲכוּ הַקָּהָל אֶת-כָּל-סְבִיבֹתֵינוּ, כִּלְחֹךְ הַשּׁוֹר, אֵת יֶרֶק הַשָּׂדֶה; וּבָלָק בֶּן-צִפּוֹר מֶלֶךְ לְמוֹאָב, בָּעֵת הַהִוא.

משה רבנו מספר שלבני ישראל לא היתה רשות להתגרות במואב (דברים ב'): ט וַיֹּאמֶר ה' אֵלַי, אַל-תָּצַר אֶת-מוֹאָב, וְאַל-תִּתְגָּר בָּם, מִלְחָמָה (...) ממילא ברור שלבני ישראל לא היתה כוונה לפגוע במואבים. ואמנם מלשון הכתובים עולה שלבלק היתה ידיעה שזהו המצב, שעל כן הוא אינו מפוחד כמו אנשיו, אבל במקום להרגיע אותם בגילוי האמת הוא פועל להרחיק את הסכנה שאינה קיימת. מישהו אמר שיקולים פוליטיים?: ה וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל-בִּלְעָם בֶּן-בְּעֹר (...) ו וְעַתָּה לְכָה-נָּא אָרָה-לִּי אֶת-הָעָם הַזֶּה (...) זה מה שמבקש בלק מבלעם והוא מנמק את פנייתו אליו: (...) כִּי יָדַעְתִּי, אֵת אֲשֶׁר-תְּבָרֵךְ מְבֹרָךְ, וַאֲשֶׁר תָּאֹר, יוּאָר. בלעם מפורסם וידוע כאדם שיש בכוחו לשנות את המציאות בהבל פיו ואת הכוח הזה של בלעם מבקש בלק לנצל נגד עם ישראל.

השליחים של בלק מגיעים אל בלעם ומוסרים לו את בקשת בלק מלה במלה. בלעם אינו מקבל על עצמו את המשימה מיד, הוא מבקש מהשליחים להתארח אצלו עד הבוקר שאז יוכל להשיב להם: כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר ה' אֵלָי. כמובן, בכך הוא הודה בעובדה שאינו עצמאי, שהוא כפוף לכוח העליון, לה' יתברך, אבל מסתבר שלו עצמו לא ברור עד כמה הוא כפוף לאותו כוח עליון, כפי שנראה בהמשך בע''ה. כי אמנם באותו לילה היתה לו התגלות: ט וַיָּבֹא אֱלֹקִים, אֶל-בִּלְעָם; וַיֹּאמֶר, מִי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה עִמָּךְ. נו, אם הוא שואל, אומר בלעם לעצמו, סימן שהוא לא יודע מִי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה ומה הם רוצים, אז אפשר לנסות לעבוד עליו: י וַיֹּאמֶר בִּלְעָם, אֶל-הָאֱלֹקִים: בָּלָק בֶּן-צִפֹּר מֶלֶךְ מוֹאָב, שָׁלַח אֵלָי. יא הִנֵּה הָעָם הַיֹּצֵא מִמִּצְרַיִם, וַיְכַס אֶת-עֵין הָאָרֶץ; עַתָּה, לְכָה קָבָה-לִּי אֹתוֹ--אוּלַי אוּכַל לְהִלָּחֶם בּוֹ, וְגֵרַשְׁתִּיו.

בלק ביקש מבלעם לְכָה-נָּא אָרָה-לִּי אֶת-הָעָם הַזֶּה ובלעם מספר לאלקים שהבקשה היא: לְכָה קָבָה-לִּי אֹתוֹ. לכאורה סתם משחק מלים, אבל, אומרים המפרשים, לָקוֹב זה יותר קשה מִלָאוֹר, מה שמלמד שהשנאה של בלעם לעם ישראל היתה חזקה מזו של בלק. בכל אופן, יש פה ניסיון שקוף ''לעבוד'' על האלקים, אבל התשובה שהוא מקבל מהאלקים ברורה לגמרי: יב וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים אֶל-בִּלְעָם, לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם; לֹא תָאֹר אֶת-הָעָם, כִּי בָרוּךְ הוּא. בעברית פשוטה, חבל על המאמצים שלך; אין טעם שתצא למסע הזה כי לא תצליח לעשות מה שאתה כל כך רוצה. וחוץ מזה, אל תנסה לעבוד עלי, אני יודע שביקשו ממך לָאֹר את העם ולא לָקֹב אותו. מכאן אמור בלעם להבין שהכפיפות שלו כלפי אותו כוח עליון היא מוחלטת, שהרי הוא יודע הכל ולא ניתן לעבוד עליו, אבל זה לא מספיק כדי לשכנע את בלעם והוא ממשיך להציג את הדברים בצורה שנוחה לו: יג וַיָּקָם בִּלְעָם, בַּבֹּקֶר, וַיֹּאמֶר אֶל-שָׂרֵי בָלָק, לְכוּ אֶל-אַרְצְכֶם: כִּי מֵאֵן ה', לְתִתִּי לַהֲלֹךְ עִמָּכֶם. הוא לא טורח לספר להם על ההוראה הברורה שקיבל: לֹא תָאֹר אֶת-הָעָם, כִּי בָרוּךְ הוּא.

שהקשר לא יתהפך לשקר

השליחים של בלק חוזרים אליו מאוכזבים, בלי בלעם, והם מדווחים כי: מֵאֵן בִּלְעָם הֲלֹךְ עִמָּנוּ. מבחינתם, האמירה הבלתי מנומקת של בלעם, מֵאֵן ה' לְתִתִּי לַהֲלֹךְ עִמָּכֶם, זה סתם תירוץ. סביר להניח שאם בלעם היה אומר לשליחים את כל האמת, שקיבל הוראה לא לקלל את העם, הסיפור היה נגמר בשלב הזה. אבל זה לא קרה ויש להניח שהשליחים גם חשו פגועים מסירובו ללכת עימם, כאילו אינם חשובים מספיק כדי שיתלווה אליהם. ונראה שגם בלק מבין כך את המסר, שעל כן: yu וַיֹּסֶף עוֹד, בָּלָק, שְׁלֹחַ שָׂרִים, רַבִּים וְנִכְבָּדִים מֵאֵלֶּה. בלעם מבקש כבוד אז ניתן לו אותו, העיקר שיבוא כבר ויקלל את בני ישראל. השליחים החדשים, רַבִּים וְנִכְבָּדִים מהראשונים, מגיעים אל בלעם ואומרים לו את דבר שליחותם: כֹּה אָמַר בָּלָק בֶּן-צִפּוֹר, אַל-נָא תִמָּנַע, מֵהֲלֹךְ אֵלָי. זה נשמע כמו תחינה של בלק. והם מוסיפים ומצטטים את ההבטחות של בלק: יד כִּי-כַבֵּד אֲכַבֶּדְךָ מְאֹד, וְכֹל אֲשֶׁר-תֹּאמַר אֵלַי אֶעֱשֶׂה; וּלְכָה-נָּא, קָבָה-לִּי, אֵת, הָעָם הַזֶּה.

בשלב הזה בלעם כבר אינו יכול להסתיר את כפיפותו לאלקים. כנראה, הוא גם מושפע מהפניה הנרגשת ומההבטחות של בלק אליו והוא מגיב: יח וַיַּעַן בִּלְעָם, וַיֹּאמֶר אֶל-עַבְדֵי בָלָק, אִם-יִתֶּן-לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ, כֶּסֶף וְזָהָב--לֹא אוּכַל, לַעֲבֹר אֶת-פִּי ה' אֱלֹקָי, לַעֲשׂוֹת קְטַנָּה, אוֹ גְדוֹלָה. לכאורה, אחרי שמהשליחים הקודמים הוא התחמק באמירה הסתמית, מֵאֵן ה' לְתִתִּי לַהֲלֹךְ עִמָּכֶם, מבלי לציין שבנוסף לכך הוא גם קיבל הוראה מפורשת: לֹא תָאֹר אֶת-הָעָם, כִּי בָרוּךְ הוּא, לפחות בשלב הזה היה עליו לספר את האמת לשליחים החדשים, אבל הוא אינו עושה זאת. במקום זה הוא מציע להם להמתין, אולי יתרצה ה' לאפשר לו להיענות להם. נו, אם הוא כל כך רוצה ללכת, ה' לא יעצור בעדו: כ וַיָּבֹא אֱלֹקִים אֶל-בִּלְעָם, לַיְלָה, וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים, קוּם לֵךְ אִתָּם; וְאַךְ, אֶת-הַדָּבָר אֲשֶׁר-אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ--אֹתוֹ תַעֲשֶׂה.

בלעם אכן הולך עם שליחי בלק: כא וַיָּקָם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר, וַיַּחֲבֹשׁ אֶת-אֲתֹנוֹ; וַיֵּלֶךְ, עִם-שָׂרֵי מוֹאָב. אבל הוא מסתבך בדרך: כב וַיִּחַר-אַף אֱלֹקִים, כִּי-הוֹלֵךְ הוּא, וַיִּתְיַצֵּב מַלְאַךְ ה' בַּדֶּרֶךְ, לְשָׂטָן לוֹ; וְהוּא רֹכֵב עַל-אֲתֹנוֹ, וּשְׁנֵי נְעָרָיו עִמּוֹ. ולכאורה, רבונו של עולם, אם הרשית לו ללכת, מדוע אתה כועס עליו? מדייק בעל פירוש 'אור החיים' הקדוש, כִּי-הוֹלֵךְ הוּא, עצמאי, לא טרח לספר לשליחי בלק שקיבל רשות מלמעלה וזה מלמד שבכוונתו להתעלם מההגבלות ולעשות כל מאמץ לבצע את המשימה שנצטווה לא לבצע. שלוש פעמים מתייצב המלאך לְשָׂטָן לוֹ, הוא אינו רואה והאתון רואה ומגיבה; בפעם הראשונה: וַתֵּט הָאָתוֹן מִן-הַדֶּרֶךְ, וַתֵּלֶךְ בַּשָּׂדֶה לרמוז לו שנטה מהדרך הסלולה שקבע ה' יתברך. בפעם השניה המלאך מתגלה במשעול צר בין גדרות והאתון – וַתִּלָּחֵץ אֶל-הַקִּיר, וַתִּלְחַץ אֶת-רֶגֶל בִּלְעָם, אֶל-הַקִּיר.

הלחיצה הזאת רומזת ללחץ של בלעם ללכת אל בלק ולמלא את המשימה שהוא מבקש להטיל עליו, וגם ללחץ הנגדי שהפעיל עליו ה' להמנע מכך. בפעם השלישית מתגלה המלאך בְּמָקוֹם צָר, אֲשֶׁר אֵין-דֶּרֶךְ לִנְטוֹת יָמִין וּשְׂמֹאול. האתון אינה יכולה להתקדם, אז וַתִּרְבַּץ תַּחַת בִּלְעָם. בכך רמזה לו שעדיף היה לו להישאר במקומו ולא לצאת לדרך. שלוש פעמים מתגלה המלאך לאתון, היא מגיבה וחוטפת מכות מהמקל של בלעם. עד ש- כח וַיִּפְתַּח ה', אֶת-פִּי הָאָתוֹן; וַתֹּאמֶר לְבִלְעָם, מֶה-עָשִׂיתִי לְךָ, כִּי הִכִּיתַנִי, זֶה שָׁלֹשׁ רְגָלִים. בלעם מתווכח עם האתון ואז ה' פוקח את עיניו וגם הוא רואה את המלאך שהפריע לתנועה. קצת קשה לדמיין מסר חריף יותר מזה; הוא מפורסם ברוחק ראייתו ומשתבח בה, אבל האתון ראתה והוא לא ראה. הוא מפורסם ביכולתו להשפיע על המציאות בכוח דיבורו ופתאום האתון מדברת והוא – אין לו מה לענות לה. ברור אם כן שהכל הוא מידיו יתברך.

מה צריך יותר מזה כדי להחזיר בן אדם לשפיות, לפרופורציות הנכונות, להערכה נכונה של יכולותיו ושל עצם מציאותו בעולם?! לכאורה, לא צריך שום דבר יותר מזה. אבל זה נכון רק אם האדם באמת רוצה להדבק באמת, בדרך שה' יתברך מתווה לו. בלעם לא רצה, הוא התעקש להמשיך בדרכו עד לאבדון. הכל התחיל מזה שהיתה לו אג'נדה, לפי נטיות לבו הוא בחר כיוון והתמיד בו למרות שידע בוודאות, גם כי נאמר לו בפירוש, שהכיוון הזה אינו רצוי לפני ה' יתברך. לא ראיתי שזה כתוב, אבל יש להניח שהוא פירשן לעצמו את המציאות בהתאם לאג'נדה שיצר לעצמו והתעלם מכל מה שלא התאים. אנחנו, צאצאי אותם אנשים שבלעם ביקש לקלל, אנחנו אמורים ללמוד ממנו על דרך השלילה, כמו שהמשנה אומרת באבות פרק ה'. במקום זה אימצנו לעצמנו את הדרך שלו, את הדבקות שלו בשקר. הגיע הזמן שנדבק בדרכו של אברהם אבינו, דרך הדבקות באמת בלי פשרות.

ניתן להאזין לתמצית הדברים ברדיו קול הלב בתכניתו השבועית של אריק לב.




חזרה לפורום

הצגת המאמר בלבד
הדפסת המאמר קפל תגובות פרוש תגובות תגובה למאמר
 
 


גלעד היפתחי (שבת, 16/07/2011 שעה 12:54) הדפס תגובה/פתילקישור ישיר לתגובה זו

בלעם בן בעור, בן הבערות, מזכיר מאוד באופיו את השמאל הקיצוני והאנרכיסטי שמתגייס גם כיום באמצע ההגשמה הציונית כאז, נגד התיישבות בני ישראל בארץ ישראל. בלעם מנסה להרתיע, להסית, להסיט, לאיים, לחבל ולתקוף את בני ישראל בתקופות ההתנחלות שלהם בארץ ישראל. וכנראה שיש מספיק אתונות בשמאל של היום שמתגייסות למלא תפקיד בעמותות השמאלניות שכל חפצן הוא לסייע לאוייב הערבי להקים מדינת טרור לצד ישראל ועל ישראל. למזלנו, לאתונות אין מרחב חשיבה עצמאית של ממש, וכל מלאכתם מובליה את שונאי ישראל להיתקע בין סלעי המציאות ולאבד מומנטום ברגע הקובע.
כאז כן עתה, יוצאים בני בלעם בן בעור (מוכי הבערות)
ומחזקים את בני בלק להילחם בישראל באמצע התגבשותו בארצו. אותם בני בלק בן ציפור הם אותם בני עמון של היום, שמקדשים את מלחמת החורמה שלהם נגד היהודים ההולכים ומתאספים בארץ ישראל. והללו כאז נזקקים לבני בלעם בכל מרחב הבערות האוניברסלית, החזקים בנבואותיהם, אמרותיהם, כיתביהם ושנאתם לישראל.

בני בלעם של ימינו מגיעים באתונותיהם בין אם במשט ובין אם במטס (בציפור של בלק ואולי בעצם בצפיר שלו, הלא הוא התיש, ומכאן שהם גם בני תיש), להטיל קללה על ישראל ולברך את בני בלק בשְחור כישופיהם.

בלק ובלעם, ערב ומערב (הרעים שבהם), רוצים לקלל את עם ישראל ולהוציא את שמו לדיבת עולמים, כל אחד מטעמיו שלו. לא מתוך שהם אוהבים אחד את השני, אלא משום ששניהם שונאים את היהודי.

ואותם בני בלק של היום, בוֶרסיה הערבית של היום, הלהיבו בשקריהם את נביאי השקר אשר בגויים וביהודי-השקר. בני הבלעם כשמם הם בליל עממים אשר צובאים מסביב על ארץ ישראל כדי לא לתיתה ליהודים. ובני בלעם, הלוא הם בני
הבליעל, שיושבים בפתור אשר בחוץ לארץ, ליד הפרת שבסוריה או באמריקה המדומיינות ומעיזים לתת לנו פתרונות-מלכודת. הם נפגשים עם אויבינו העומדים בדרכנו, עם אותם בני בלק אשר בקרית חוצות, היא ברוב חוצות, על סיפוני
ספינות ולעיני עממי הטלוויזיון או הטלבּיזיון או הטמבלוויזיון, היא קריתים של אז, ואולי כרתים של היום, אשר להמן היושב בעמאן בין המוני העמונים.

וכשנפגשים בני הבלעמיים מכל תפוצות מרחב הפרת עם בלק השָחור משְחור, הם מנסים לקלל את בני ישראל, אולם שלוש פעמים הם נכשלים ויוצאות להם נבואות ברכה ושבח לישראל. שרצו לקלל ויצאו מברכים. שנאמר:

כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב וְלֹא קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל כָּעֵת
יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל:
הֶן עָם כְּלָבִיא יָקוּם וְכַאֲרִי יִתְנַשָּׂא לֹא יִשְׁכַּב עַד
יֹאכַל טֶרֶף וְדַם חֲלָלִים יִשְׁתֶּה:

ובמשך:
מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל:
כִּנְחָלִים נִטָּיוּ כְּגַנֹּת עֲלֵי נָהָר כַּאֲהָלִים נָטַע
יְ־הֹוָ־ה כַּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם:
יִזַּל מַיִם מִדָּלְיָו וְזַרְעוֹ בְּמַיִם רַבִּים וְיָרֹם מֵאֲגַג
מַלְכּוֹ וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ:
אֵל מוֹצִיאוֹ מִמִּצְרַיִם כְּתוֹעֲפֹת רְאֵם לוֹ יֹאכַל גּוֹיִם
צָרָיו וְעַצְמֹתֵיהֶם יְגָרֵם וְחִצָּיו יִמְחָץ:
כָּרַע שָׁכַב כַּאֲרִי וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ מְבָרֲכֶיךָ
בָרוּךְ וְאֹרְרֶיךָ אָרוּר:

אֶרְאֶנּוּ וְלֹא עַתָּה אֲשׁוּרֶנּוּ וְלֹא קָרוֹב דָּרַךְ כּוֹכָב
מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל וּמָחַץ פַּאֲתֵי מוֹאָב
וְקַרְקַר כָּל בְּנֵי שֵׁת:

וְהָיָה אֱדוֹם יְרֵשָׁה וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו
וְיִשְׂרָאֵל עֹשֶׂה חָיִל:

''עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב''
===================================

העם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב – האם זו באמת התעלמות מגויי העולם?
זו פרשנות אחת.
ובגויים לא יתחשב – כשעושים מעשה לא צריכים לבדוק מה חושבים עליו אחרים אלא מה נכון לעשות לעצמך ולאחרים. מבחינתנו היום יש אמירה מקובלת דומה כאימרתו של דוד בן
גוריון שהוא ''יעשה מה שטוב לישראל ולא מה שישראל רוצים''.

מי יודע? אולי אם היה בלק מסתפק בכך שבלעם יברכו הוא היה יוצא ונצחונו בידיו, אבל משרצה לקלל את האחר קולל הוא עצמו.

כך רוצים רוצים בני בלק של היום לקלל את ישראל ואפילו שהם עצמם לא יברכו. כך הפלסטינים מפיצים שקרים על ישראל כדי להסתיר את שקר-פלסטין. יותר משרוצה עם פלסטיני להקים את עצמו, הם רוצים לבטל ולהשמיד את העם היהודי המתנחל בארצו.
_new_ הוספת תגובה




חפש בתגובות שבדיון זה:     חיפוש מתקדם...

חזרה לפורוםהדפסה עם תגובותתגובה למאמר


מערכת פא"צ אינה אחראית לתוכן תגובות שנכתבו בידי קוראים.



© פורום ארץ הצבי